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【观点】第二部分——写生作品

2011-12-01 16:23:43 来源:艺术家提供作者:
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  隋唐五代两宋,是中国山水画由萌芽发展至大成的时代,山水画创作的关键词为“图真”,即画出眼中所见真实的山水。为求“图真”,他们提出了诸如“同自然之妙有”,“度物象而取其真”,“外师造化、中得心源”等命题。并产生了李思训、吴道子两种截然不同的写生方式。朱景玄《唐朝名画录》记载:“明皇天宝中,忽思蜀道嘉陵江水,逐假吴生驿驷,令往写貌。及回日,帝问其状,奏曰:‘臣无粉本,并记在心。’后宣于大同殿图之,嘉陵江三百余里山水,一日而毕。时有李思训将军,山水擅名,帝亦宣于大同殿图之。累日方毕。明皇云:‘李思训数月之功,吴道子一日之迹,皆极其妙也。’”从文中可见,李思训写嘉陵江,是用细致描摹自然山川的写实手法,吴道子没画写生稿,三百里嘉陵江一日画成,不可能是对自然山川的工整细写,只能是写自我心中的山水意象。面对真景,这两种写生方法,一为写形,一为写意。

  我的写生多不是现场对景写生,更多的是受到真山真水的启发之后而作。有时是眼前的山水,有时是心中的山水。即便是心中的山水,也有相对客观的自然山水为蓝本。我觉得山水画的要义,不在于对自然景物的照搬照抄,而是从自然之象到心中之象的升华。从这个角度上说,哪怕是现场写生之作,也有不拘泥于现实场景,并在一定程度上有所取舍的成分。所以,我的这类作品可以概括为“写意图真”。“写意”指的是写胸中之意,“图真”指的是描绘千变万化的自然山水之态。

  艺术评论常常涉足于“有我”和“无我”的话题。我的写生,有时候是“有我”;有时候,是“无我”。两者并不矛盾,并且随着内心感受和外界条件的变化,而交叉出现在写生的过程中。

  我的写生作品不外两大类,一类是由“贺兰山情节”构成,一类是岭南山水的薰染。以贺兰山为蓝本的写生,受荆浩《笔法论》“真”必须达到“气质具盛”观点的影响,山体多四面峻厚,重在表现一种雄壮、豪迈、幽深、高亢的精神感受。与北方山水画家在语言运用方面不同,我画贺兰山多以线条构成山脉的音乐感,以水墨渲染出空气的湿润感。总体面目自我概括为——北派的山势,南方的情怀。近几年接触佛学,多往丹霞山别传寺、锦石岩寺,清远飞来寺,花都华严寺等佛寺。佛寺所在之地,多为名景胜地。如“色如渥丹,灿若明霞”(明末虔州巡抚李永茂词)的丹霞山,是世界上发育最典型,类型最齐全,造型最丰富,风景最优美的丹霞地貌集中分布区。如飞来寺所在地飞来峡,两岸三十六峰,高山耸翠,霞蒸雾绕,山脉七十二峰参差对峙,起伏连绵,气势雄浑。碧绿的北江蜿蜒其间,在阳光照耀下银光飞跃。面对如此景色,苏东坡感慨的写下了 “天开清远峡、地转凝碧湾”的诗句。号称广州“后花园”的从化,也是我周末写生的常去之处。这里四面山峦重叠,环境幽静,温泉从石罅中喷涌而出,激起沸珍串串,宛如明镜上滚动着的万斛珠玉。这些佛寺胜景,对我而言都不是一种冷漠的存在,与它们的气息相应,我总会神思悠然,自然而然地会生出一种释然的情怀,一种陶醉的心情。眼中所见,情中所感,心中所思,笔墨表述之际,自然山水便具有了和我性格相协调、相统一的美的特征,或高洁、或幽邃、或平和,或超然。作品的意象,或岚气清润,或林壑幽深,或苍茫浑秀,或翠微杳霭,不管形质与意象如何多变,总不外是我的思想与情感的寄托。

  自2002 年从中央美术学院调入中大,我一直住在中山大学南校区,又名康乐园区,这里有惺亭的无言、黑石屋的神秘、寒柳堂的特立;有20 世纪人们熟悉的硕学鸿儒陈寅恪、王力、容庚、商承祚、王起等名师。我住于此,每日漫步于中区老树青坪、绿茵覆地的林荫路;穿行于古木参天,清幽深邃的马岗顶;听春啭黄鹂,夏鸣鹧鸪,在摇曳的树影中和渊雅的小路上,仿佛读着一本深厚的人文的书。我画了许许多多幅康乐园的树,想用它们柔韧百炼的刚强和高贵孤独的品质,轻抚我在中大的岑寂,消解寻梦的徘徊,书写拣尽寒枝的自守。中大的树,其实是我的自写。

  贺兰山,岭南名山和康乐园的写生,我特别注重南方空气的湿润感的表达,强调光和影,注重表现空气的品质和趣味。

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